坛经-疑问品

                                  坛经-疑问品
（白话文）

有一天；韦刺刺史替六祖大师筹设大型的法会及斋宴，斋宴完毕后，韦刺史请六祖大师登上法坐，然后和同僚及一般学士，平民等，整肃仪容，重新向六祖顶礼，然后启问说；“弟子听闻和尚所说的法，实在太微妙而难以思议了。现在我心中有一些疑问，希望和尚能大慈悲，特别为我解说。”

六祖说：“有什么疑问就问吧！我会为你解说。”

   韦刺史说：“和尚所说的法，难道不是达摩大师‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛’的宗旨吗？”

   六祖大师：“是啊！”

   韦刺史说：“弟子听说达摩祖师初次度化梁武帝时，武帝曾问道：“朕这一生广建寺庙，剃度众僧，而且还大兴布施，设斋僧大会等，但不知有什么功德呢？”达摩说：“实在没有任何功德啊！”“弟子未能通达这种道理何在，祈愿和尚能够为我解说。”

   六祖说：“确实没有任何功德。你不要怀疑达摩先祖所说的话。武帝心中尚有邪见，并不知晓真正的佛法是什么。兴建寺院、引度僧众以及布施设斋，这些都只能称为求取人天果报的福业，不能将这种人天福报跟功德等同起来。功德只在法身当中，不是通过修习福业所能得到的。”

   六祖大师接着又说：“见自本性是功；悟心无差别是德。念念通达而无所滞碍，恒能显现本性之真实妙用，这叫做功德。内心常谦虚处下是功，一切外相所行悉合与礼是德。悟得自性能生万法是功；自性本体无生清净，于念而离念是德。一切时中不离自性是功，应用一切而无所染着是德。若要寻觅真正功德法身，只要能一切时处恒如是行，就是真正的功德。”

   若真修功德之人，他心中就不会轻慢任何人；而是常以普遍的尊敬的心态面对一切众生。假如心常常轻慢别人，那是是对“我”的执著还没有不断，这样就是无功可言不；而自性被无明所遮障，不达真实，自然也就无德可说。这都是因为我执太强，以己为大，所以才会常常轻慢一切啊！善知识啊！念念无间见自性是功，持心平等直心道场是德。修而无修明见本性是功，自修法身真如理体是德。善知识！功德是要从自性内显现，而不是从布施供养中来求取的啊！所以说福德与功德是有差别的。粮武帝自己不明了真实功德的道理，不是我们祖师说法有过失啊！

　 韦刺史又问：“弟子常见一些出家人及在家人，称念“阿弥陀佛”的名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚开示，是否真的能够往生到那里去呢？祈愿大师能够为我破除心中疑惑。”

　 六祖大师就开示道：“韦使君啊！你要好好地听，我为你解说吧！世尊（指释迦牟尼佛）在中印度的舍卫城中，无问自说西方引化的经文，其中已经指明西方净土离我们所处的裟婆世界不远。尚若依相隔的距离远近来说，有十万八千亿佛刹；其实十万八千亿佛刹就象征吾人身中的十恶八邪（十恶是指杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚，愚痴。八邪指邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定） 由此说西方离我们很远。说远实际上是真对根器下劣的人而言，说近则是就上根利智之人而言。人虽有智愚之别，法实无高下之分；只由与迷跟悟不同，所以在见净土上就有快慢之区分。迷昧之人是一心念佛想求生于西方极乐世界，而觉悟之人却在悟后但净自心。所以佛说：“随着自心的清净，自然也就佛土清净。”

   “韦使君啊！此东方裟婆世界的众生，只要自心清净，就无罪可言；所过来说，即使是西方极乐世界的人，如果其心不净，也是一样有罪过啊！东方人造了罪，可以靠念佛求生西方极乐世界；可如果西方人造罪，又要念佛往生何国呢？凡夫愚迷之人，不明不自性本心，不能识取自身中的清净国土，一会儿愿生东方净土，一会儿又求生西方极乐；而对顿见本性的人来说，在什么地方都是一样清净佛刹啊！所以佛说：‘无论在什么处所都是恒常安详而又和乐的。”

   “韦使君啊！只要心中没有不善的念头，西方极乐就离我们不远；如果心中怀有不善的念头，那么即使念佛以求往生，也是难以到达的。现在我要奉劝各位善知识们，首先要除去心中十恶，就等于过了十万亿佛土；然后再铲除‘八邪’就过了八千亿佛刹。若能前念、今念、后念、念念自见真如本性；一切心行恒常平直无曲，那么西方极乐世界弹指即到，即可见阿弥陀佛法身。韦使君啊！只要心行十善，（一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。）又何必再发愿往生呢？假如不断绝十恶之心，又期望何佛即来接引呢？若能体悟‘无生法忍’之顿教法门，则见西方极乐只在刹那间；如果不能悟见本性而只知念佛求生，路途又如何遥远，又如何才能到达呢？惠能现在就替诸位于刹那间将西方极乐世界移在眼前，你们愿意见吗？”大众一齐向惠能顶礼并说道：“假若在这个地方能亲见极乐世界，那又何必发愿往生呢？乞求和尚慈悲为怀，现在就展现西方净土，让我们都能见到吧！”

   六祖大师说：“诸位！世人自己的身体就像是一座城堡，眼、耳、鼻、舌好比城门。外有眼、耳、鼻、舌、身、五门，里面还有一道意门。心好比城堡中的土地，性则是城堡中的国王。国王居住在心地上，性在国王就在；性离开了，国王也就没有了。性在，身心跟着存在；性去了，身心也随着毁灭。要成佛就只能从自性中体悟，而不要向身外弛求。自性被无明所遮障就被称为众生；自性一旦觉了则称为佛。拔众生苦，与众生乐就是观世音；法喜无量，行广大施就是大势至；自净其心，见自本性就是释迦；纯一直心，不动道场就是弥陀（简言之，观世音、势至、释迦、弥陀、乃吾心行升华至究极者之精神表征）。反过来说，人见、我见就如须弥山；而邪心好比大海水，也就是生死苦海；那么烦恼就是海水中的波浪，一刻也不停息；毒害之心犹如大海中的恶龙，总是伺机残害众生之慧命；虚妄之心则像是鬼神般地出没无定；攀缘六尘的心犹如鱼鳖似地整天穿梭不停；只要有贪欲，嗔恨之念，就是地狱存在的根由；而愚痴之心不灭，就是畜生发起的正因。

   “善知识啊！经常修行十善，天堂福报就会到来；铲除心中人我二种执著见，须弥山当下就会倾倒；去掉邪恶之心，生死苦海之水随着枯竭；若明烦恼不可得，识性大海中自然也就风平浪静；毒害之念寂灭，伺机做恶的鱼龙也跟着绝迹（简言之，须弥、海水、波浪、鱼龙乃比喻往生西方路途的重重障碍，而这些障碍都不离开吾人之心。若妄心顿灭，则自性西方就会当下现前）。而吾人自心本地上的觉性如来，自然而然大放光明；外照六根门头虽入六尘而无染清净，悉得催破六欲诸天一切执著而无滞碍。若能用自性之光向内心反照，那么贪、嗔、痴三毒当下就会被连根铲除；地狱等罪业刹那也就烟消云散。此时心境内外光明遍彻，不异于西方极乐世界。不做这样的修持，又怎能到达西方极乐世界呢？”与会大众听完六祖这么开示后，都清楚无误地见到了自心本性。于是全向六祖顶礼，同声赞叹说：“太好了。”并齐声唱道：“普愿法界一切众生，凡得听闻者当下皆能悟入解了此微妙义。”

   六祖大师说：“善知识啊！要想修行，在家里一样可以修行，不一定要在寺庙里啊！在家人能够如实修行，就像东方裟婆世界的人心行纯善；出家之后不修行，犹如西方极乐世界的人心存恶念。只要心地清净，当下就是自性西方！”

   韦使君又问：“在家要如何修行呢？但愿大师给我们指示教授。”

   六祖说：“我为你们说一首《无相颂》，只要能够依之而修行，就犹如常跟我呆在一起没有什么两样。假若不依此而修，就算剃发出家，对于进修菩提大道又有什么益处呢？”

   《无相颂》原文：

   心平何劳持戒？行直何用修禅？
   恩则孝养父母，义则上下相怜；
   让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
   若能钻木取火，淤泥定生红莲。
   苦口的是良药，逆耳必是忠言；
   改过必生智慧，护短心内非贤。
   日用常行饶益，成道非由施钱。
   菩提只向心觅，何劳向外求玄！
   听说依次修行，天堂只在目前。

偈颂上说：

        自心如果平等无分别，又何必去持戒呢？心行如果纯直无染，又哪里用的着去修禅呢？
        若感知到深恩，自然就会孝顺赡养父母；而深明义理，即能上下互相体恤理解。
        若懂得谦让，则身份贵重和身份低下的人也能和睦共处；具备忍让宽广的胸怀，就能防止一切不良事情的发端。
        只要能像钻木取火般的持之以恒地去体悟顿教法门，那么即使在浊恶如淤泥一样的心地里，也定能显发出本具的如赤色莲花一样净洁的智慧光明来。
        口感虽然苦涩但却是治病的良药；一般使我们听来不受用的劝说，却都是利于我们身行调正的忠言。
        修正我们乘离般若正行的种种过失，必能显发智慧；而对种种过失护短不能修正，那这种心行就不合乎圣贤（的心行）了。
        要在日常生活中常饶益一切众生的事，欲成佛道就不单单是布施供养金钱。
        菩提的自性只能向内在的心性中求取，何必劳烦向外面探求玄奥呢？
        听我说，依此修行，那么西方极乐世界就在眼前啊！

六祖大师接着又说：“善知识啊！你们都须依着此偈去修行，如此则能顿见本性，直入佛道。佛法重在修持，不在空等。大家暂且散去吧！我也要返回曹溪。众位如果有疑问，可来曹溪相问。”

   这时韦使君与其同僚属，以及参与法会的善男信女们，个个都心开意解悟心实际，信受欢喜依教奉行。

只要能像钻木取火般的持之以恒地去体悟顿教法门，那么即使在浊恶如淤泥一样的心地里，也定能显发出如赤色莲花一样净洁的智慧光明来。

只要能像钻木取火般的持之以恒地去体悟顿教法门，那么即使在浊恶如淤泥一样的心地里，也定能显发出如赤色莲花一样净洁的智慧光明来。

六祖大师接着又说：“见自本性是功；悟心无差别是德。念念通达而无所滞碍，恒能显现本性之真实妙用，这叫做功德。内心常谦虚处下是功，一切外相所行悉合与礼是德。悟得自性能生万法是功；自性本体无生清净，于念而离念是德。一切时中不离自性是功，应用一切而无所染着是德。若要寻觅真正功德法身，只要能一切时处恒如是行，就是真正的功德。”

《无相颂》原文：

   心平何劳持戒？行直何用修禅？
   恩则孝养父母，义则上下相怜；
   让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
   若能钻木取火，淤泥定生红莲。
   苦口的是良药，逆耳必是忠言；
   改过必生智慧，护短心内非贤。
   日用常行饶益，成道非由施钱。
   菩提只向心觅，何劳向外求玄！
   听说依次修行，天堂只在目前。

原来这就是《无相颂》啊，曾经不知在哪里读过，感觉非常棒，今又重读，倍感亲切。谢谢天际！

讲得太好了！

心平何劳持戒？行直何用修禅
本文摘自: 生命禅院(http://lifechanyuan.com/) 详细出处请参考：http://lifechanyuan.com/bbs/foru ... hread&tid=17250

心平何劳持戒？行直何用修禅？
   恩则孝养父母，义则上下相怜；
   让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
   若能钻木取火，淤泥定生红莲。
   苦口的是良药，逆耳必是忠言；
   改过必生智慧，护短心内非贤。
   日用常行饶益，成道非由施钱。
   菩提只向心觅，何劳向外求玄！
   听说依次修行，天堂只在目前。

精辟！{:14_554:}{:14_554:}{:14_554:}