(转) 整体的注定与个人的自由选择

显示全部楼层 · 发表于 2010-11-12 09:36:57

读完了诺查丹玛斯的神奇预言《诸世纪》之后，我们难免有许许多多的问题想要弄明白。

第一个问题就是：这些预言是不是后人根据已发生的历史事实杜撰的？这是大多数人对预言经常会提出的怀疑。其实，研究预言的专家学者们对此更加怀疑，但他们经过仔细的研究之后发现，预言确实是前人所写的。最无可辩驳的理由是：《诸世纪》的最早版本仍然收藏在法国的博物馆里，那是几百年前的古老版本，而自从那个版本印出来后，书中的预言诗应验的不计其数。这就不得不承认预言确实是前人根据预测写出来的，而不是在事后杜撰的。

第二个问题是：既然预言家真的有预测能力，那么他的预测能力到底是怎么来的？世界的历史发展又怎么能够被安排出来？回答这个问题不能从现代科学知识来回答。因为现代科学是人为地与神学、宗教划出了一条界线的，而预言家的神奇的预测能力，却要从他的宗教信仰和他的修炼去寻找。我们也确实看到了，中西方的大预言家，无一不是修道人或是基督教中的虔诚信徒。爱因斯坦晚年时说过一句话：佛学、神学是远比现代科学还要博大精深的科学。许多人批判爱因斯坦晚年糊涂。我们想说的是：如果你想批评他，你先做出爱因斯坦至少一半的成果再来批评也不晚。

第三个问题是：如果一切都是事先注定了的，那么人生活还有什么意义？人的行动不是人的思想决定的吗？人的自由意志不是确实存在的吗？

这个问题正是我们想重点讨论的问题。我们的回答是：世界的发展在整体上是安排好的，是注定的，但是其中的个体是有意志自由的，是有选择自由的，不过意志自由也在造物主的规则和控制之下。

那么人的思想可能受外来控制吗？回答是肯定的。人的思想本身，虽然有自主思考的意志自由，有选择自由，可是也可以被深层的力量所控制，而且这种控制往往是人意识不到的。例如，我们有很多思想的出现，我们有很多潜意识，有很多生理需求，有很多“非条件反射”，有很多冲动的情绪，有时候突然冒出的一些想法，等等，都是非理性的。如果一个人仔细分析一下自己一生中的所有活动、动作，会发现有相当一部分并没有经过自己理性的思考，就那样做出来了；而有另一部分行动虽然经过了思考，可是仔细分析起来却会发现当时下判断时所依据的一些观念，却好象并不是自己一贯的理性，好象是偶然得到了这些观念，可是它却对我们的判断起了重要的作用。

总之，我们每个人仔细观察一下自己的思想与行动，就会发现决定自己行动的思想，有很多都象是偶然“外来”的思想，而并非自己一贯的本性。

从理论上看，我们用电脑来比喻，要控制一台电脑的程序，是很容易实现的。假如把人的思想比喻为脑电波的话，只要施加具有适当频率或波长的另外的脑电波，就能左右一个人的思想了。

理解了这一点，我们就不难理解，整个社会，包括所有人的行为，如何能够被造物主安排和控制得了。为什么“未来”是“事先存在”于那里，预言家才能看到。如果“未来”是未定的，那么预言家再有本事，也预测不了。

那么未来既然已定，人还有选择的自由吗？

回答也是肯定的。人当然有选择的自由，但不能越出造物主的规则，也改动不了大的局面，只能是局部的调整。举例来说，比如，造物主安排美国每四年举行一次总统选举，未来的总统由谁谁担任，事先都有了安排。可是，假如有某个被安排当总统的人坚决不想当总统，而是出家修行了，那么，就会安排另一个人担任。可是他还得叫总统。如果他想把总统变成“皇帝”，那就不允许。可是往往这么大的事情，都不容易出现这样的变化。因为造物主在安排的时候，所具有的大智慧即已能够看到了种种的可能性，所以一般大的事件是不会有出入的。小的变动则可能有，不会影响社会整体的进程。

人所最具有意志自由的地方，是选择为善或为恶，这是人具有的最大的自由。比如说，这个人一生已注定了穷困，那么他可能非常努力也发不了财，可是他虽然穷，却还能够为善，一个乞丐施舍给一个快要饿死的人半片面包，其善良的意义可能与一个亿万富翁捐献一百万元的意义是同等的。相反，此人虽然注定了这辈子高官厚禄，可是他也可能会选择作恶，如果他当官总是害人，如果他有财反而更贪心，那么他就是在作恶。

造物主定下的规则是：善有善报，恶有恶报。如果一个穷人一生为善，另有一个富人一生作恶，那么以后的生命中，他们的地位可能会倒过来。所以说，造物主的规则是定好的，造物主对世界格局和社会布局也是定好了的，可是其中个人的命运，却是可以互换的，就象一部戏一样，角色是定好了的，可是演员却可以调动、串位。

说人生有常，是说人此生的命运基本已定，在此生中为善或为恶，一般而言并不能大改此生的命运，但今生所为却为未来生命打下一个基础，也就是说构成下生之因，下生乃是此生所为的报应。有人说，我不管下生如何，我就要现世现报，即时兑现。行不行呢？或许行或许不行，个别可能行，整体恐怕是不行的。因为人类社会太复杂，历史如戏，早已有剧本了，必须按剧本上演，如果要随便改变一个人的命运，那等于要把整个社会布局做出相应调整，那个难度很大的。在造物主看来，人生百年，稍纵即逝，他并不急于为你兑现报应，下一生与这一生兑现，在大历史长河中看，并没有太大的差别。

说人生无常，说的是人类社会的“游戏规则”是确定的，那就是善恶报应，善必有善报，不管迟速；恶必有恶报，不管久暂。可是具体的命运却在于自己行为的选择。人虽不能改变近时的人生处境，却能通过善恶的选择，决定未来的人生境遇。有高深智识者可堪破前世来生，用周易之道、用宿命通功能都可以看到人生命中一些特定阶段的定数，了识者更可知其中的因缘关系和报应关系。其实，具体定数也是相对的，例如，虽然剧本是定的，必有一人饰演主角，可是由谁来饰演，却是可以调整的，谁演艺好就选谁，即使是到上台之前，都是可以调整的。这就是“人生无常”。

造物主的定数与个体的自由，是完美的统一。这就使历史中的人生丰富多彩，精彩纷呈，每个人在演绎历史大戏时都在淋漓尽致地展现着自己，合成的力量则使整台历史剧目辉煌无比，人生价值也在历史大戏中得以充分实现。

第四个问题是:世界的结局是否可以改变?

我们这里想深入讨论的一个更重要的问题，那就是在旧世界终结时期、即新世界更新时期，一切都是不定的，这时的生命完全依靠个人的选择而决定将来的命运。

这个“旧世界终结时期、即新世界更新时期”，按照诺查丹玛斯的预言，大约是在1999年之后的时期。在这个时期里，甚至大预言家的预言都不准了，人的意志和选择自由达到了从未有过的程度。

从个人来说，未来的命运完全取决于这个时期自己做出的思考和选择。

从整体来说，未来世界的好坏，完全取决于现在整个人类的选择与行动。

也就是说，包括诺查丹玛斯对1999年之后的预言部分，如果人类的选择比预言家预料的更智慧、更高尚，都会改变原来的灾难，而创造一个更美好的未来。

对于预言中讲到的1999年之后的灾难，如果人类能够做出善良的选择，是能够减轻甚至避免的。也就是说，能够从诺查丹玛斯所预言的淘汰的结局中把自己解救出来。但是，如果人类变得比预言家预料的还坏，那么灾难还可能更重。

现在正是开创一个新世界的开始时期，整个新世界的未来都在未定之中，也正是人类自由选择的最好时机，千万别失去这万古机缘啊。

现在，佛经预言的三千年一度的優曇婆羅花已在世界各地开放，表明未来佛弥勒佛已现身世间传法普度众生；圣经所预言的基督（弥赛亚、救世主）降临的各种征兆已完全显现，表明行“最后审判”的救世主已以某种身相现于世间。

人类啊，别忘了要以道德标准来寻求救世的圣主啊。圣主现身，并不一定神通大显啊，但却一定会以最纯正的道德标准宣示于世。

四百多年前，诺查丹玛斯写出这么多预言的目的，正是为了提醒今天的人们，要注意到世界最后时期已经到来了，圣主已降临了。对过去的一切因果，现在是寻求善解的最好机会；对于未来永远的命运，现在正是播种“善因”的最好机会。

如果更多的人们能认识到这个道理，那么，人类一定能创造一个非常美好的未来。如果人类能认清什么是邪恶并远离它们，如果人类能认清什么是善良并靠近他们，那么人类一定能开创一个美好的世界，比诺查丹玛斯预言的美好未来可能还要美好得多。

预言不是为了说明“注定”了的东西，更主要是想说明什么是人可以选择的。

现在正是人的选择自己命运的最好机缘。