心经

宽仁

231、入俗脱俗、涉世出世、尽心了心、就凡超凡。

232、无我才能有我，有我反而无我。

233、努力走向“零态”，就是走向了佛，走向了天仙，走向了如来。凡执着于某事、某物、某理论、某宗教、某政党、某国家、某家庭、某人，就是与道向背，就是远离了“零态”。“零态”不是空，而是生命的根，“零态”中蕴藏着天地妙化，蕴藏着千钧势力，蕴藏着无穷无尽的变化，蕴藏着万千气象和相状。

234、不能总是空，也不能总是色，不能总虚幻，也不能总现实，常有常无，“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。这既符合太极原理，也符合修行修练法则。唯有在有无之间“颠倒颠”才能不被现象和灵通所迷惑。

235、空不异色，色不异空，虚幻的就是真实的，真实的就是虚幻的。

236、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切无为法，无法言明它，来时如雷电，去时似梦幻，无虚无实、无声无息、无边无际、无招无式，看不见、摸不着，威力无穷；偷不了、藏不得，变幻莫测，万物都是它，它又不是万物，顺应它，一帆风顺，万年太平；逆恼它，坎坷不顺，祸延未来。

237、释迦牟尼（耶稣）：是佛、是如来，但他不是佛祖、不是如来佛祖，如来佛祖是上帝。释迦牟尼是世尊，是人间的至尊。耶稣也是世尊，也是人间的至尊。释迦牟尼是东方人间的至尊，耶稣是西方人间的至尊。东方文化以释迦牟尼的教诲（话语）为核心，西方文化以耶稣的教诲（话语）为核心。东西方文化的区别和差异就是释迦牟尼和耶稣的区别和差异。耶稣不是上帝，就如释迦牟尼不是如来佛祖。钦差大臣可以代表皇帝，但钦差大臣本身不是皇帝。释迦牟尼和耶稣就是上帝派遣到人间来的两位钦差大臣。

238、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来所得法，此法无实无虚。如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如来者，无所以来，亦无所去，故名如来。

239、一切万法，不离自性，明心可见性，见性即可成佛。

240、只要看到自己的本性，即可顿悟成佛，但要认识到自己的本性，没有量变的积累，没有千思万想，没有几世的修行积累，难以有佛缘，难以理解高深佛法。

241、一切事物的质变必须要有量变的积累，只有量变积累到临界点时，才有机会顿悟成佛。

242、真正的“顿悟”指的是量变达到极限越过临界转化点后突然发生了质的变化豁然开朗全线贯通的意识状态。

243、成佛的人有三大标志：一、见了如来；二、达无为无相状态；三、心无所住。也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛

宽仁

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尚圣

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神仙

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大气

237、释迦牟尼（耶稣）：是佛、是如来，但他不是佛祖、不是如来佛祖，如来佛祖是上帝。释迦牟尼是世尊，是人间的至尊。耶稣也是世尊，也是人间的至尊。释迦牟尼是东方人间的至尊，耶稣是西方人间的至尊。东方文化以释迦牟尼的教诲（话语）为核心，西方文化以耶稣的教诲（话语）为核心。东西方文化的区别和差异就是释迦牟尼和耶稣的区别和差异。耶稣不是上帝，就如释迦牟尼不是如来佛祖。钦差大臣可以代表皇帝，但钦差大臣本身不是皇帝。释迦牟尼和耶稣就是上帝派遣到人间来的两位钦差大臣。

白洁

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香贞

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瀛洲

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百事

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