纳尔逊·曼德拉 和 马丁·路德·金

云水生涯

16．17．纳尔逊·曼德拉使者和马丁·路德·金使者

    这是两面坚定不移地反对种族歧视政策和制度的旗帜,是黑人民族的优秀代表,从他们身上我们可以看出黑人民族不是劣等民族,而是心地善良、心胸博大的民族.他们期望的只是能够与白人“手拉手”，并没有其它更高的野心。

    不可否认，黑人民族特性中有贪、懒、小偷小摸、言而无信的劣性，这种劣性使他们难以发达起来，只要看看独立后自己掌权的非洲国家，没有几个能靠自身的智慧发达起来，比较好的几个国家，也是得益于殖民主义者留下的仍然在起作用的惯性在“扬眉吐气”，独立的越早，情形就越糟。

     我们必须始终高举纳尔逊.曼德拉和马丁.路德.金这两面旗帜,坚定不移地反对种族歧视,但我们也要反省自身,是什么导致了种族歧视?

    看看美国历史上的几次反华排华浪潮,从表面上看,是白人毫无理由地歧视华人,但深层的原因会不会是当时在美国的华人文明素质太差,吃喝嫖赌抽、坑蒙怪骗偷、打架闹事、互相坼台、环境脏、乱、差？若是这样，你如何让人家不歧视？又如何让人家尊敬你？

    请问在非洲的黑种人和亚洲的黄种人，假如你家里来了一个白人，这个白人不尊重你家里人，随地吐痰，餐桌边擤鼻涕，上厕所不关门，惹事生非，说话不算数，在你妻子和女儿面前谈性说爱，你还能尊重这个白人吗？你还能允许他在你家里住下去吗？你能不鄙视他吗？

    白人对黑人和黄种人的歧视，根本不是由于肤色的原因，而是我们文明素质太低。

    曼德拉使者和金使者肩负的使命是，要让文明素质较差的人们明白，不是别人瞧不起你、歧视你，而是你自己的所作所为难以让人家接受，当然你可以用暴力让人家接受你，用胡搅蛮缠使人家对你没办法，但人家内心深处还是要鄙视你，唯一的办法是向人家学习，提高自身的文明素质。


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纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉( Nelson Rolihlahla Mandela ）１９１８年７月１８日出生于南非特兰斯凯一个部落酋长家庭。１９３８年进入黑尔堡学院，后又就读于威特沃特斯兰德大学，获法学学士学位。１９５２年至１９５６年在约翰内斯堡当开业律师。

　　曼德拉自幼性格刚强，崇敬民族英雄。他是家中长子而被指定为酋长继承人。但他表示：“决不愿以酋长身份统治一个受压迫的部族”，而要“以一个战士的名义投身于民族解放事业”。他毅然走上了追求民族解放的道路。曼德拉１９４４年参加主张非暴力斗争的南非非洲人国民大会（简称非国大）。１９４８年当选为非国大“青年联盟”的全国书记，１９５０年任非国大“青年联盟”全国主席。１９５２年先后任非国大执委、德兰士瓦省主席、全国副主席。同年年底，他成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得了全体黑人的尊敬。为此，南非当局曾两次发出不准他参加公众集会的禁令。１９６１年，他领导罢工运动，抗议和抵制白人种族主义者成立的“南非共和国”；此后转入地下武装斗争，被任命为非国大领导的军事组织“民族之矛”的总司令。他曾秘密赴国外访问，并出席在亚的斯亚贝巴召开的泛非自由运动大会，呼吁对南非实行经济制裁。

　　１９６１年６月曼德拉创建非国大军事组织“民族之矛”，任总司令。１９６２年８月，曼德拉被捕入狱，当时他年仅４３岁，南非政府以“煽动”罪和“非法越境”罪判处他５年监禁。１９６４年６月，他又被指控犯有“企图以暴力推翻政府”，改判为无期徒刑。在狱中长达２７个春秋，他备受迫害和折磨，但始终未改变反对种族主义、建立一个平等、自由的新南非的坚强信念。

　　１９８３年和１９８５年，曼德拉曾先后荣获联合国教科文组织授予的“西蒙·博利瓦国际奖”和第三世界社会经济研究基金会颁发的“第三世界奖”。

　　１９９０年２月１１日，南非当局在国内外舆论压力下，被迫宣布无条件释放曼德拉。同年３月，他被非国大全国执委任命为副主席、代行主席职务，１９９１年７月当选为主席。１９９４年４月，非国大在南非首次不分种族的大选中获胜。同年５月，曼德拉成为南非第一位黑人总统。１９９７年１２月，曼德拉辞去非国大主席一职，并表示不再参加１９９９年６月的总统竞选。１９９９年６月正式去职。

　　主要著作有：《走向自由之路不会平坦》、《斗争就是生活》、《争取世界自由宣言》、自传《自由路漫漫》。

　　2004年3月底，高6米的曼德拉雕像在约翰内斯堡桑敦商务中心广场落成，此广场也更名为曼德拉广场

　　１９９１年联合国教科文组织授予曼德拉“乌弗埃－博瓦尼争取和平奖”。１９９３年１０月，诺贝尔和平委员会授予他诺贝尔和平奖，以表彰他为废除南非种族歧视政策所作出的贡献。同年他还与当时的南非总统德克勒克一起被授予美国费城自由勋章。１９９８年９月曼德拉访美，获美国“国会金奖”，成为第一个获得美国这一最高奖项的非洲人。２０００年８月被南部非洲发展共同体授予“卡马”勋章，以表彰他在领导南非人民争取自由的长期斗争中，在实现新旧南非的和平过渡阶段，以及担任南共体主席期间做出的杰出贡献。

　　１９９２年曼德拉与温妮分居，１９９６年３月１９日，法院判定曼德拉与温妮离婚。现任妻子格拉萨·马谢尔(Graca Machel) 是莫桑比克前总统萨莫拉的遗孀，１９９８年７月１８日与曼德拉结婚。 ２００５年４月曼德拉夫妇获得由世界各地数百万儿童选举产生的“全球之友奖”。

　　１９９２年１０月首次访华，５日被北京大学授予名誉法学博士学位。１９９９年５月，曼德拉总统应邀访华，他是首位访华的南非国家元首。

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纳尔逊·曼德拉，这是一个为全世界民众所尊敬的名字，就像德国前总理格哈德·施罗德所说：“对全世界来说，你的名字象征着自由、正义与和解的意愿。”作为南非黑人解放运动领袖，纳尔逊·曼德拉曾经入狱27年，黑头变白发，最终用智慧、正义、友善与南非人民一道赢得胜利，他本人从狱中囚成为南非总统，1993年还荣获诺贝尔和平奖。

　　2009年，纳尔逊·曼德拉年已91岁高龄，为庆祝这位伟大人物的生日，南非2008年开始出版的《纳尔逊·曼德拉》传记漫画也将推出终章故事。

　　《纳尔逊·曼德拉》传记漫画出版得到曼德拉本人授权，内容分为八个系列，故事从曼德拉的幼年讲起，描述了曼德拉如何从南非腾布王朝（Thembu）非长子家族的后裔，成长为一位寻求种族自由平等解放的领袖。曼德拉曾经说：“他们可以夺走我最好的年华，但拿不走我的头脑和心灵，我不会让他们夺去。”而且，曼德拉最终原谅了把他关入铁窗27年的人，因为他追求的是一个和平、自由、正义、和解的南非，希望看到一个繁荣的新南非。

　　无论是孩子还是成人，要是希望了解纳尔逊·曼德拉，了解人类追寻平等自由的历史之路，这本《纳尔逊·曼德拉》传记漫画一定能够带来不少启示。该漫画书得到曼德拉基金会资助，由南非约翰内斯堡一家漫画出版公司Umlando Wezithombe出版发行。“Umlando Wezithombe”的含义即为“画本历史”，其宗旨是通过漫画这一视觉艺术媒介来进行教育和娱乐公众。

　　在《纳尔逊·曼德拉》传记漫画出版之际，曼德拉基金会执行会长艾克马特 ·丹戈尔先生曾谈到它的三个意义，一是它通俗易懂，易于传播；二是有益于国际发行，让海外读者阅读；三是发行珍藏本，销售收入可资助向学校免费发送。他还讲到，这本漫画书“鼓励青少年了解我们的传统，搭建沟通桥梁，让青年一代了解过去的斗争。”

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　　马丁 • 路德 • 金，将“非暴力”（ nonviolence ）和“直接行动”（ direct action ）作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一。 1929 年 1 月 15 日，马丁·路德·金在亚特兰大（ Atlanta ）出生。他是牧师亚当 • 丹尼尔 • 威廉姆斯（ Rev. A.D. Williams ）的外孙，威廉姆斯是埃比尼泽浸信会（ Ebenezer Baptist Church ）的牧师和全国有色人种协进会（ NAACP ）亚特兰大分会的发起人；他是老马丁 • 路德 • 金（ Martin Luther King, Sr. ）的儿子，老马丁 • 路德 • 金继承父亲威廉姆斯成了埃比尼泽的牧师。 金的家族发源于非洲裔美国人的浸信会。在结束亚特兰大莫尔浩司学院（ Morehouse College ）的学业后，金又在宾夕法尼亚州 ( Pennsylvania ）的克劳泽神学院（ Crozer Theological Seminary ）和波士顿（ Boston University ）大学就读，在学习中，他加深了对神学的认识并探究圣雄甘地（ Mahatma Gandhi ）在社会改革方面的非暴力策略。
　　1953 年，金和柯瑞塔 • 斯科特（ Coretta Scott ）结婚。第二年，他在阿拉巴马州（ Alabama ）蒙哥马利（ Montgomery ）的德克斯特大街浸信会（ Dexter Avenue Baptist Church ）当了一名牧师。 1955 年，金获得了系统神学的博士学位。
　　1955 年 12 月 5 日 ，民权积极分子罗莎 • 帕克斯（ Rosa Parks ）拒绝遵从蒙哥马利公车上的种族隔离政策，在此之后，黑人居民发起了对公共汽车抵制运动（ bus boycott ）并选举金作他们新形式下蒙格马利权利促进协会（ Montgomery Improvement Association ）的领头人。公共汽车抵制运动在 1956 年持续一年，金因其领导地位而名声大噪。 1956 年12 月，美国最高法院宣布阿拉巴马州的种族隔离法律违反宪法，蒙哥马利市公车上的种族隔离规定也被废除。
　　为了寻求蒙哥马利胜利后的进一步发展，金和其他的南部黑人领袖于 1957 年建立了南方基督教领袖会议（ Southern Christian Leadership Conference, SCLC ）。 1959 年，金到印度游历并进一步发展了甘地的非暴力策略。那年年底，金辞去了德克斯特的职务并返回亚特兰大，和他的父亲共同成为一名埃比尼泽浸信会牧师。
　　1960 年，黑人大学生们揭起了入座抗议（ sit-in protests ）的浪潮，这促进了学生非暴力协调委员会（ Student Nonviolent Coordinating Committee, SNCC ）的形成。金支持学生运动，并对创建南方基督教领袖会议的青年分部表现出兴趣。学生激进分子很钦慕金，但他们不满于金自上而下的领导作风，进而决定取得自治。作为学生非暴力协调委员会的顾问，曾经担任过南方基督教领袖会议副主管的埃拉 • 贝克（ Ella Baker ）向其他民权组织代表阐明，学生非暴力协调委员会将仍是一个学生领导的组织。 1961 年“自由乘车运动”（ Freedom Rides ）中，金由于拒绝参加活动而受到批评，加剧了他同青年激进分子的紧张关系。南方基督教领袖会议和学生非暴力协调委员会之间的矛盾在 1961 年和 1962 年的奥尔巴尼运动（ Albany Movement ）中继续着。
　　1963 年春天，金和南方基督教领袖会议领导人在阿拉巴马州的伯明翰（ Birmingham ）领导了群众示威。此地以白人警方强烈反对种族融合而著称。徒手的黑人示威者与装备着警犬和消防水枪的警察之间的冲突，作为报纸头条新闻遍及世界各地。总统肯尼迪（ President Kennedy ）对伯明翰的抗议做出了回应，他向国会提出放宽民权立法的要求，这促成了 1964 年民权法案（ Civil Rights Act of 1964 ）的通过。稍后，在 1963 年 8 月 28 日 ，群众示威行动在“华盛顿工作与自由游行”（ March on Washington for Jobs and Freedom ）的运动过程中达到高潮，此次示威运动中有超过二十五万的抗议者聚集在华盛顿特区。在林肯纪念馆的台阶上，金发表了“我有一个梦想”（ I Have a Dream ）的著名演讲。
　　金的声望随着 1963 年成为时代周刊（ Time magazine ）的年度人物和 1964 年获得诺贝尔和平奖（ Nobel Peace Prize ）而持续上升。然而，除了名气和赞美，运动内部领导层也出现了矛盾。马尔科姆 • 爱克斯（ Malcolm X ）的正当防卫和黑人民族主义理念引起了北方的共鸣，城市黑人的作用力超过了金为非暴力所作的号召。同时，金还要面对“黑人权力”运动（ Black Power ）发起人斯托克利 • 卡迈克尔（ Stokely Carmichael ）的公开批评。
　　不仅金的努力效果受到黑人领导层分裂状况的干扰，而且他也遭受到来自国家行政领导人日渐增强的阻挠。 1967 年城市种族间暴力升级， 美国联邦调查局（ FBI ） 主管埃德加 • 胡佛（ J. Edgar Hoover ）则趁机加强了破坏金领导力的全面努力。加之金对美国介入越南战争的公开批评，使得他与林德 • 约翰逊（ Lyndon Johnson ）政府关系紧张。
　　1967 年年底，金发起了意在对抗经济问题的穷人运动（ Poor People's Campaign ），这项活动并没有得到早期民权革新运动者的支持。其后一年，在支持孟菲斯（ Memphis ）清洁工人的罢工中，他发表了最后演讲“我已到达顶峰”（ I've Been to the Mountaintop ）。第二天， 1968 年 4 月 4 日 ，金被刺杀。


学历
　　1929年1月15日马丁·路德·金出生于佐治亚州的亚特兰大市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。他的父亲是教会牧师，母亲是教师。15岁时聪颖好学的金以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，后获得文学学士学位（1948年马丁·路德·金获得莫尔豪斯大学学士学位）。1951年他又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。


个人事业
　　1954年马丁·路德·金成为亚拉巴马州蒙哥马利市的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church）的一位牧师。1955年12月1日，一位名叫做罗沙·帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座位，因而被蒙哥马利节警察当局的当地警员以违反公共汽车座位隔离条令为由逮捕了她。马丁·路德·金立即组织了蒙哥马利罢车运动（蒙哥马利市政改进协会），号召全市近5万名黑人对公共法与公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离。从此他成为民权运动的领袖人物。1958年他因流浪罪被逮捕。1963年金组织了争取黑人工作机会和自由权的华盛顿游行。1964年，他被授予诺贝尔和平奖。一生受到无数次的恐吓，曾被十次以各种名义监禁，三次入狱，三次被行刺，第一次被精神病人捅了一刀，第二次在教堂被扔进了炸弹。第三次1968年4月4日，他在旅馆的阳台被一名种族分子刺客开枪正中喉咙致死。
　　1986年1月，总统罗纳德·里根签署法令，规定每年一月份的第三个星期一为美国的马丁·路德·金全国纪念日以纪念这位伟人，并且订为法定假日。迄今为止美国只有三个以个人纪念日为法定假日的例子，分别为纪念发现美洲大陆的哥伦布的Columbus Day （十月第二个星期一）， 纪念乔治·华盛顿的Presidents' Day（二月第三个星期一），与此处所提到的马丁·路德·金纪念日。他最有影响力且最为人知的一场演讲是1963年8月28日的《我有一个梦想》，迫使美国国会在1964年通过《民权法案》宣布种族隔离和种族歧视政策为非法政策。
　　马丁·路德·金为黑人谋求平等，发动了美国的民权运动，功绩卓著，闻名于世。金在成为民权运动积极分子之前，是黑人社区必有的浸礼会的牧师。民权运动是美国黑人教会的产物，本文记叙金的第一次民权演说，揭示了民权运动与黑人教会的关系。


一次伟大的演讲
　　金站在那里，沉默片刻。教堂的楼厅和过道里都挤满了人，他们从窗外往里张望，在厅里的座位上往上看，当他向这一大群陌生人说话的时候，他声音低沉，节奏缓慢，无异于一般的开场白。“今天晚上，我们聚会，商讨一件严肃的事，”他说道，几字一停，先抑后顿。他说完后，人群中只有三两个人呼应“对啊”，其他的人保持沉默。他知道，这是一群会造声势的人，但他们在等待，要看看他怎么引导。“我们聚会，从一般的意义上说，是因为我们首先是美国公民，我们决心充分运用我们的公民权，”他说道。“但是，我们聚会，从特殊的意义上说，是因为蒙哥马利公车上的不平等待遇”。人群中传来一阵不清晰的赞许声。金的句子变得短促，声调渐渐提高。“这类不平等待遇，根本不是新鲜事。问题早已存在。就在前一天，准确地说，上星期四，蒙哥马利最优秀的公民之一，请注意，不仅是最优秀的黑人公民之一，而且是蒙哥马利最优秀的公民之一，被从公共汽车上带走，拘捕入狱了，因为她拒绝，把自己的座位让给白人。”
　　在演讲每次停顿时，听众就应以“对啊”和“阿门”。他们跟上了金的节奏，但热情尚有待于金调动。金接着谈到法律，他说，即使根据种族隔离的法令，拘捕罗莎·帕克斯也未必合法，因为法令中没有具体规定公共汽车上要划分黑人区和白人区。“法律在这一点上从未澄清过，”他说，听众中有个男人大声呼应“当然没有”。“我认为，我这么说，有其法律权威性，我不是说我有法律权威，但我有法律权威的支撑：法律、法令、城市法规，从未完全澄清这一点。”这句话表明金是一个讲话很注意分寸的人，但听众不为所动。金回到罗莎·帕克斯案的特殊性质上来。他说，“既然事情发生了，我很高兴它发生在像帕克斯太太这样一个人身上，因为没有人怀疑她的品德无比高尚没有人能怀疑她人格的崇高，没有人能怀疑她对基督教信仰之深。”人群轻轻地齐声回应：说得对。金重复一句：“就因为拒绝站起来，就逮捕了她。”人群开始激动，跟上了金不紧不慢的演讲。
　　他停顿得略长一些。“你们知道，我的朋友们，终有一天，人们再也忍受不了压迫者铁蹄的践踏，”他喊道。霎时间，有人鼓掌，有人欢呼，“对啊”之声形成声浪，朝他扑面而来。声浪震天动地，一浪推一浪，似无停息的可能，听着刚刚要静下来，门外聚集的一大群人又喊了起来，汇成一股更高昂的声波。雷霆般的声响里伴着一种低沉的轰鸣，那就是在地板上跺脚的声音，使响声那么宏亮，仿佛已不是靠耳朵听清的，而是从肺的振荡感受到的。巨响晃动着建筑物，久久也不平息。一句话触动了大家的情绪，使黑人教堂仪式中典型的呼应，超过了政治集会的喧闹，达到金从未经历过的程度，那情形有点像小灌木丛里藏了只巨大无比的兔子。当教堂最后恢复平静的时候，金的声音又响了起来，再给听众点了一把火。“我的朋友们，终有一日，人们再也忍受不了被抛入屈辱的深渊，经受无穷无尽绝望的折磨，”他断言。“终有一日，人们再也忍受不了被赶出生活中七月灿烂的阳光，罚站在阿尔卑斯山11月刺骨的寒风中。终有……”金还要说下去，但人群发出的喊声湮没了他。谁也说不清，人们是因为他触动了那根神经而呼喊，或者是对演讲人信口说出如此雄辩的言辞感到骄傲而呼喊。“我们聚会，我们聚会，因为我们再也忍受不了，”金重复了一句。
　　也许是对人群爆发出来的怒火有些担心，金话锋一转，讲到抵制运动要避开各种陷阱。他说，“我们大家都清楚，我们不是在宣扬暴力。”“我们已经不搞暴力了。”听众中有人喊道，“重复那句话！重复那句话！”金接着说，“我想让整个蒙哥马利，整个国家都知道，我们是基督教信徒。”他把“基督教”三个字念得很清楚。“今天晚上，我们手中的惟一武器，是抗议。”在金停顿时，人群响起了热烈的赞扬声。他和听众一起转入缓慢的诉说。“如果我们被禁锢在共产国家的铁幕后面，我们是不能这么做的。如果我们被关在专制政权的地牢里，我们是不能这么做的。但是，美国民主的伟大光辉，正体现在有权利为正确的事情发出抗议。”当赞成的喊声平息时，金提出了避免暴力的最后一条理由，那就是要使自己有别于三K党，那些白人至上主义者正横行南方，恐吓黑人。“不会有白人被从家中拖走，带到偏僻的路上去杀掉，”他说，隐约地暗示三K党的伎俩。“在我们这群人里，不会有人公然蔑视这个国家的宪法。”
　　金停了下来。教堂里除了嗡嗡声外，还算平静。“我的朋友们，”金慢慢说道，“我想让大家知道，我们胸怀坚定勇敢的决心，要使本城的公交车上恢复正义。我们没有错。我们要做的事没有错。”人群发出一阵被压抑的期待的喊声，因为他们意识到，金一步步接近核心话题了。“如果我们错了，这个国家的最高法院也错了，”金唱出了这句话，那音色又深沉又高昂，身体也摇摆起来。“如果我们错了，万能的上帝也错了！”他高声喊道，听众的情绪如同他说再也忍受不了时一样，又一次高涨起来，声浪一声高过一声，直冲教堂最高的屋顶。他们远不是在讨论罗莎·帕克斯案或公交车法律了。金最后那声喊叫，把渎神的言辞说到了他的信仰及听众的心所能承受的极限。声浪不断高涨，直到金的声音穿透了声浪，达到无法更响的地步。“如果我们错了，拿撒勒的耶稣就只是个乌托邦的梦游者，从来也没到地球上来过！如果我们错了，正义就只是一个谎言。”此言真是一语惊人。他不得不等待片刻，才以焕发着愤怒和狂喜的声音，说出了直冲云霄的结束语：“我们决心在蒙哥马利奋斗，直到‘公平如浪涛滚滚，公义如江河滔滔！’”听众的喊叫湮没了阿摩司书（Amos）的这两句引言。阿摩司是以色列的先知，也是卑微的牧人，他与传教的以赛亚（阿摩司的儿子），都是金喜欢引用的圣经上论正义的权威。
　　他克制自己的情绪，接着讲团结的必要性，抗议要保持尊严以及劳工运动的历史先例。相对而言，这个话题是世俗的话题，但听众很认真听。“今晚，我想告诉你们，我们只讲爱是不够的，”他说。“爱是基督教最高信仰之一，但还有另一面，叫做正义。正义是深思熟虑的爱。正义是克服了与爱相悖者的爱。”他说，上帝不只是博爱的上帝，“上帝还会站在国家面前说，‘不要乱动，须知我是上帝，如果不服从我，我就打断你权力的脊梁，切断你与国际和国内的一切联系。’”随着金大胆的言词如泉涌出，听众不断有节奏地喊叫和鼓掌。“与爱并排站着的，永远都是正义，”他说。“我们不仅使用说服的武器，我们还不得不使用强制的武器。”他再次呼吁团结和协作。他援引历史，招唤听众文明行事，这样，未来的圣人在回顾蒙哥马利的黑人时，才会说“他们是一群有道义勇气敢于为自己的权利而斗争的人。”他说，他们能做到这一点。“上帝赐福于我们，使我们不辱使命，不致为时太晚。”有人回应，“噢，对的。”金又说：“在我们按计划行事时，要想想这些事情。”
　　金从讲坛上走下来时，人群震惊了，竟茫然不知所措。演讲结束得太突然，太令人泄气。按照演讲的规律，在结束时要出现第三次高潮，听众在等待他引导呢！几秒钟过去了，失望的心情被记忆和兴奋所取代。金在走出教堂的时候，鼓掌声一直跟随着他，教徒还探着身想触摸他。抵制公车的运动就这样开始了。在他的第一次政治性演讲后短短几分钟里，他心里涌出一股与陌生人交流的强烈愿望，不论这些陌生人对他如同对所有先知一样既爱又恨。这一年他只有26岁，未来的生命还不足12年又4个月。

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《我有一个梦想》

　　其著名演讲《I have a dream》
　　Delivered on the steps at the Lincoln Memorial in Washington D.C. on August 28, 1963. Source: Martin Luther King, Jr: The Peaceful Warrior, Pocket Books, NY 1968
　　正文如下: 我有一个梦想
　　I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
　　Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.
　　But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we’ve come here today to dramatize a shameful condition.
　　In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.
　　It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds". But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check — a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
　　It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
　　But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.
　　We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. They have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.
　　As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied, as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only". We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
　　I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
　　Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
　　I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
　　I have a dream that one day this nation will rise up, live up to the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal.”
　　I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
　　I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
　　I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color if their skin but by the content of their character.
　　I have a dream today.
　　I have a dream that one day down in Alabama with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
　　I have a dream today.
　　I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
　　This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
　　This will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning.
　　My country, ’ tis of thee,
　　Sweet land of liberty,
　　Of thee I sing:
　　Land where my fathers died,
　　Land of the pilgrims’ pride,
　　From every mountainside
　　Let freedom ring.
　　And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.
　　Let freedom ring from the mighty mountains of New York!
　　Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
　　Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
　　Let freedom ring from the curvaceous slopes of California!
　　But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
　　Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
　　Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi!
　　From every mountainside, let freedom ring!
　　When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! free at last! thank God almighty, we are free at last!”
　　

译文：
　　我有一个梦想
　　马丁·路德·金
　　今天，我高兴地同大家一起，参加这次将成为我国历史上为了争取自由而举行的最伟大的示威集会。
　　100年前，一位伟大的美国人—签署了《解放宣言》，今天我们就站在他的雕像前集会。这一庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫长黑夜。
　　然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到的自由这一悲惨的事实。100年后的今天，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。
　　从某种意义上说，我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。
　　然而，今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。但是，我们决不相信正义的银行会破产。我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。
　　因此，我们来兑现这张支票。这张支票将给我们以宝贵的自由和正义的保障。
　　我们来到这块圣地还为了提醒美国：现在正是万分紧急的时刻。现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳关大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。
　　忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。自由平等的朗朗秋日不到来，黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。1963年不是一个结束，而是一个开端。
　　如果国家依然我行我素，那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。
　　但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。
　　我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。
　　席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。
　　我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。有人问热心民权运动的人：“你们什么时候会感到满意？”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品，我们就决不会满意。只要我们在旅途劳顿后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外，我们就决不会满意。只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区，我们就决不会满意。只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性，损毁尊严，我们就决不会满意。只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意。不，不，我们不会满意，直至公正似水奔流，正义如泉喷涌。
　　我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。你们有些人刚刚走出狭小的牢房。有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。你们饱经风霜，历尽苦难。继续努力吧，要相信：无辜受苦终得拯救。
　　回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。我们切不要在绝望的深渊里沉沦。
　　朋友们，今天我要对你们说，尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。
　　我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”
　　我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。
　　我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青家园。
　　我梦想有一天，我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。
　　我今天怀有一个梦。
　　我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。
　　我今天怀有一个梦。
　　我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
　　这是我们的希望。这是我将带回南方去的信念。有了这个信念，我们就能从绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由。
　　到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌：
　　我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱。这是我祖先终老的地方，这是早期移民自豪的地方，让自由之声，响彻每一座山岗。
　　如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰！
　　让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！
　　让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰！
　　让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山！
　　让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！
　　不，不仅如此；让自由之声响彻佐治亚州的石山！
　　让自由之声响彻田纳西州的望山！
　　让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰，一个个土丘！
　　让自由之声响彻每一个山岗！
　　当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”

云水生涯

扩展阅读：

1.1968年4月4日，美国黑人民权领袖马丁路德金遇刺身亡，终年三十九岁。

2.1968年4月，马丁路德金前往孟菲斯市领导工人罢工，下榻洛林汽车旅馆。4日晚饭前，他立在二楼三百号房间的阳台上，与人谈话。这时在街对面的一幢公寓里，一个狙击手端着一架带有观测镜的汽步枪，向他射去。子弹从前面穿过他的脖子，在颚后爆炸，他随即倒地不起。

3.马丁路德金于1929年1月29日出生于美国乔治亚州亚特兰大一个牧师家庭。他于1955年从波士顿大学获得神学博士学位后，也成为一位牧师。

4.1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，一个叫罗莎?帕克斯的黑人裁缝因为拒绝为白人让座而遭到逮捕，马丁路德金随即号召黑人掀起罢乘运动，从此成为黑人民权运动的领袖。

5.他主张运用非暴力的方式为黑人争取权益，认为只要一个国家的立国理念是人道、自由的，即使由于历史的原因，还存在许多暗角，人们对平等、正义的诉求迟早会取得胜利。

6.1960年1月31日，一个黑人大学生到一家连锁店买酒遭到拒绝，理由是‘我们不为黑人服务’。马丁路德金于是发起‘入座运动’，具体做法是，平静地进入任何拒绝为黑人服务的地方，礼貌地提出要求，得不到就不离开。不到两个月，运动席卷了美国南部五十多座城市。参加者打不还手，骂不还口，服装整洁，头发一丝不苟，以最有尊严的目光请求服务。纵使遇到嘲弄、侮辱，依旧不卑不亢，得不到服务，就坐下来读书。许多人在‘运动’中被捕，但马丁路德金早已发出号召──‘填满监狱’。

7.1963年8月28日，马丁路德金在华盛顿广场的林肯纪念堂前举行了规模浩大的黑人集会，发表著名的演讲《我有一个梦想》。当天，肯尼迪总统就邀请他到白宫作客。1964年，马丁路德金被授予诺贝尔和平奖。在他逝世后，里根总统于1986年1月规定1月的第三个星期一为马丁路德金纪念日。

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