无生无灭无去无来

清风笑烟雨

无生无灭无去无来

　　大约公元七一三年七月一日，六祖慧能召集门人，当众宣布说：“我八月份就将离开这个世界，你们有何疑问，我可为你们解答。如果我走后，就没办法教导你们了。”

　　大家听到这个消息，都流泪哭泣起来，而只有神会，神情自然，也不哭泣。六祖见后对大家说：

“只有神会，他受具足戒还不到十年，却已悟得善与非善的平等，也不因赞美与毁谤而有所动。没有悲喜到达了最高境界。而其它人均未悟得，你们如此悲泣是为了什么？又是为谁？如果是为了不知道我将去何处，那么我自己知道将要去的地方。如果我不知道去何处，就不能预告你们我将离去。你们如果知道我的去处，就不会如此悲泣！法性本体是无生无灭无去无来的。你们听我诵一真假动静偈，如照此修行，就不会忘失禅的宗趣。”

　　此偈大意是：“一切的法都没有真实的体性，如把它当作真实，所见的真实，实际上都不真实。只有本源自性的真实是离相的真实，才是真实不虚的。凡是有知觉的就会生起动的作用，而没有知觉的也就不会生起动的作用；如只修不动的禅定，那么与没有知觉的事物没有什么区别。如果寻求真正的不动，在动的上面有不动的功用。不动的就是不动，即是无有知觉的事物与木石一般，永远不是成佛的种子。要能区分诸事表相，但第一义永远是不动摇的，即是自性本源，一但有如此高深见解，也就是真的妙用。告诉诸位求道之人要努力用心意，不要身在大乘门下，却执着生死的知见！


如与人谈法，言下相应，就共同探究佛法义理；如果语言不相契合，就合掌表示欠意，不让对方起争论的心。我们的教法本来是不与他人争高下的，争论本身就失去了大法的道义，如执着争执的法门，你的本源自性即已流入生死之门了。”

　　此后徒众们都向六祖作礼，并体会师父的法要，依法修行，更没有争论的事情发生。



《二》烧木佛的天然禅师



在中国唐代，有个著名的丹霞天然禅师。有一年冬天，他游方到一座寺院，请求留宿一晚。但住持僧却不给他房间住，让他在佛堂里歇息。

夜里风雪交加，丹霞就把佛台上供奉的木雕佛像“请”了下来，劈碎了烧火取暖。

天亮后，主僧见到大怒：“身为佛弟子，你焚毁佛像，该当何罪？”

丹霞从容答道：“我想烧些佛舍利来供奉。”

主僧说：“岂有此理，木佛哪里会有舍利？”

丹霞说：“既然没有舍利，那要它何用，何不再取几尊来烧。”主僧无言以对。




《三》佛今在何处



唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”

　　如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”

　　顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”

　　如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”

　　顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。

　　有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？

　　这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。

　　“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。

云水生涯

无心就是禅心{:8_439:}

闹闹

无生无灭无去无来

灵法

生非生，灭非灭，
自性现，佛生来，
自性隐，佛入灭。
来无来，去无去，
无为来，无为去，
有缘来，无缘灭。

云水禅心

受益受益!谢谢清风转贴!阿弥陀佛!{:em01:}{:em01:}