热度 2
弘忍禅师著
凡趣圣道悟解真宗,修心要论,若其不护净
者,一切行无由取见;愿善知识如有写者,用
心无令脱错,恐误后人。
夫修道之本体,须识当身;心本来清净,不生
不灭无有分别,自性圆满,清净之心,此是本
师,乃胜念十方诸佛。问曰:何知自心本来清
净?答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑
云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间
云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故
无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清
净之心,亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见,
黑云所覆,但能凝然守心,妄念不生,涅槃法
自然显现。故知自心,本来清净。
问曰:何知自心本来不生不灭?答曰:维摩经
云:如、无有生如、无有灭。如者、真如佛
性,自性清净。清净者,心之原也。真如本
有,不从缘生。又云:一切众生,皆如也,众
贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤
圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法
性,并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本
来不生不灭。
问曰:何名自心为本师?答曰:此真心者,自
然而有,不从外来不属于修。于三世中,所有
至亲莫过自守于心。若识心者,守之则到彼
岸。迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以
自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起
则是无生,故知心是本师。
问曰:何名自心胜念彼佛?答曰:常念彼佛,
不免生死;守我本心,则到彼岸。金刚经云:
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能
见如来。故云:守本真心胜念他佛。又云:胜
者只是约行劝人之语,其实究竟果体平等无
二。
问曰:众生与佛真体既同,何故谓诸佛不生不
灭,受无量快乐,自在无碍。我等众生,堕生
死中,受种种苦耶?答曰:十方诸佛,悟达法
性,皆自然照燎于心源;妄想不生,正念不
失,我所心灭,故不得受生死。不生死故,即
毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真
性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎
爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏
故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。心王
经云:真如佛性,没在知见;六识海中,沉沦
生死,不得解脱。努力会是守本真心,妄念不
生,我所心灭,自然与佛平等无二。
问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应
俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?答
曰:自此己上,入不思议分,非凡所及;识心
故悟,失性故迷;缘合即合,说不可定;但信
真谛,守自本心。故维摩经云:无自性、无他
性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入
无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第
一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要
门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。
问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?答曰:
涅槃者,体是寂灭,无为安乐;我心既是真
心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具
故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达
法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之
根本。
问曰:何知守本真心,是入道之要门?答曰:
乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者;
只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,
及见佛之因。若愿自早成佛者,会是守本真
心。三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心
得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无
事不办。故知守本真心,是入道之要门也。
问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?答
曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘
果报;或引一切山河大地草木等,种种杂物,
起无量无边譬喻;或现无量神通,种种变化
者;只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,
心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既
体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然
守本真心,妄念云尽,慧日即现:何须更多学
知见,所生死苦。一切义理及三世之事,譬如
磨镜,尘尽明自然现。则今于无明心中学得
者,终是不堪。若能了然不失正念,无为心中
学得者,此是真学。虽言真学,竟无所学。何
以故?我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故
无所学。法性虽空,要须了然守本真心;妄念
不生,我所心灭。故涅槃经云:知佛不说法
者,是名具足多闻。故知求本真心,是十二部
经之宗也。
问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?答
曰:三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄
念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真
心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲
广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛,是故殷
勤劝汝。千经万论,莫过守本真心是要也。吾
今努力按法华经,示汝大车宝藏明珠妙药等
物,汝自不取、不服、穷苦奈何!会是妄念不
生,我所心灭,一切功德,自然圆满,不假外
求,归生死苦。于一切处,正念察心,莫爱现
在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力
努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三
世虚度,枉丧功夫。经云:常处地狱,如游园
观,在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如
此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心。奇哉奇
哉!若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐
正念,闭目合口,心前平视,随意近远;作一
‘日’想,守真心念念莫住,即善调气息。莫
使乍粗乍细则令人成病苦。夜坐禅时,或见一
切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身
出大光明,或见如来身相,或见种种变化;但
知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:
十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心
作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。
但于行住坐卧中,常了然守本真心,会是妄念
不生,我所心灭。一切万法不出自心,所以诸
佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不
同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘
八道位体,七十二贤行宗,莫过自心是本也。
若能自识本心,念念磨炼;莫住者,即自见佛
性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛。十二
部经,念念常转。若了此心源者一切心义自
现,一切愿具足一切行满,一切皆办,不受后
有。会是妄念不生,我所心灭,舍此身已,定
得无生,不可思议。努力莫造作,如此真实不
妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中,莫
过有一。行而能道到者,亿万劫中,希有一
人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒
令照燎清净,勿令无记心生。
问曰:何名无记?答曰:诸摄心人为缘外境粗
心小息,内炼真心;心未清净时,于行住坐卧
中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心
源,是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大
病,况复总不守真心者;是人沉没生死苦海,
何日得出。可怜努力努力!经云:众生若情诚
不内发者,于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经
云:众生识心自度佛不能度众生。若佛能度众
生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛
也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力
努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过
亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,
决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚
心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随
俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,
将何所及。奈何奈何!努力努力!但能著破衣
飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气
力,而能有功,是大精进人也。世间迷人不解
此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望
得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众
生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一,
若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,
欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹
不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于
万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能
妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来
在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不
生妄念,我所心灭,则是出世之士。
问曰:云何是我所心灭?答曰:为有小许胜他
之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病
故。涅槃经曰:譬如虚空,能容万物,而此虚
空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣
金刚三昧。
问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗
善,不乐第一义谛真常妙善;其理未见,只欲
发心缘义,遂思觉心起,则是漏心;只欲亡
心,则是无明昏住。又不当理,只欲不止,心
不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行;尔
时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性。只
是行人沉没之处,若为超得到无余涅槃,愿示
真心。答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓
静心,更重教汝;好自闲静身心,一切无所攀
缘,端坐正念,善调气息;惩其心不在内、不
在外、不在中间,好好如如,稳看看熟,则了
见此心识流动,犹如水流,阳焰晔晔不住。既
见此识时唯是不内不外,缓缓如如,稳看看
熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,
飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障
惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰
然;吾更不能说其形状。汝若欲得者,取涅槃
经第三卷中,金刚身品,及维摩经第三卷见阿
(音同触ㄔㄨˋ)佛品,缓缓寻思,细心搜捡
熟看,若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五
欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已
办,究竟不受生死之身。五欲者:色声香味
触。八风者:利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨
炼佛性处,甚莫怪,今身不得自在。经曰:世
间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身,众
生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者
无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,
自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实
相。若依文执,则失真宗。诸比丘!汝等学他
出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。
正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终
时,不失正念,即得成佛。弟子上来集此论
者,直以信心依文取义,作如是说,实非了了
证知。若乘圣理者,愿忏悔除灭;若当圣道
者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者
努力,当来成佛,愿在前度我门徒。
问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果
行二门,是何门摄?答曰:此论显一乘为宗。
然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。
直言自利,不说他利,约行门摄。若有人依文
行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地
狱,指天地为誓,若不信我,世世被虎狼所
食。
最上乘论一卷终
Powered by Discuz! X3.4
© 2001-2023 Discuz! Team.