【禅院百科】打坐、静坐、脱凡骨禅定法、定静功夫
打坐、静坐、脱凡骨禅定法、定静功夫脱凡骨禅定法，就是打坐功夫，打坐好处很多，打坐时很容易进入反物质世界，会体验到身心融入宇宙和其他生命空间的妙境，那种奇妙的感受比在人间寻欢作乐要美妙得多得多，问题在于，生命禅院一般不提倡打坐，因为一旦深入其中，将对人间的生活毫无兴趣，若人人都去打坐了，就违背了人间法，就违背了上帝的道，做子女的，还要孝敬和赡养父母，做父母的，还要教育和抚养子女，若都去打坐了，就会乱套。
开悟和实证不是两回事，而是一回事，没有实证，无法开悟，没有开悟，难以实证。二者相辅相成。
生命禅院与其他门派修行修炼的最大不同之处是，我们强调的是完善生命的反物质结构，只要结构完美了，就得道成仙了，根据完美度的差异，我们能获得不同的果位，而其他门派重点强调技巧上的训练，如打通经络，如炼丹，如持咒，如诵经，如静坐调息，如采气，如打坐，如双修，如……
生命禅院与基督教、佛教、道教、伊斯兰教等等教派的不同在于，生命禅院同时走在两条道上，一条是人生之道，另一条是生命之道，我们既要享受人生，还要追求美好来生，既要为人类做贡献开创生命禅院时代，又要将自己的生命延伸到生命的高层空间去，其他教派一般不重视现实人生，重点在于追求未来。或者说，其他教派只走的是生命之道，而不重视人生之道。
目录
打坐个屁呀
奥修的静心法——不行
脱凡骨禅定法
修炼定静功夫
修行修炼的重点不在打坐
打坐个屁呀
许多人喜欢打坐，倡导打坐，认为打坐能静心，能出特异功能，能成佛，是的。
但是，如果你没有解决以下这些问题，你打坐个屁呀！
1.吃穿住行生老病死的问题解决了吗？没解决？你打坐个屁呀！
2.性饥渴的问题解决了吗？没解决？你打坐个屁呀！
3.父母的赡养，孩子的抚养教育问题解决了吗？没解决？你打坐个屁呀！
4.心中的烦恼问题解决了吗？没解决？心有挂碍？你打坐个屁呀！
5.累世债务偿还清了没？没偿还清？你打坐个屁呀！
6.为来世去天国积累够了功德没？没有？你打坐个屁呀！
7.心灵上的杂草除干净了没？没有？你打坐个屁呀！
8.你下一步去哪里？所去地方熟悉吗？若不知去哪里，又不熟悉，你打坐个屁呀！
以上八个问题没解决前，就不要打坐了，若打坐，那叫“瞎子点灯——白费蜡”。
以上八个问题都解决了，就打坐，修炼脱凡骨禅定法。
奥修的静心法——不行
毫无疑问，奥修是一位伟大的思想启蒙家，他的思想像一枚炸弹，把我们千百年来被禁锢的思想牢笼炸开，使我们能够看到思想牢笼之外的景色，奥修是解放者，他解放了我们的思想，使我们能够更加理智清醒地面对事实，不再糊涂，不再被蒙蔽，从而自由地思想。
但奥修不明白生命的原理和奥妙，更不知道什么是时间和空间，所以，他只能做启蒙，不能做引导，他知道问题所在，但不知道解决问题的途径和方法，他倡导的任何法门都不是究竟的，不是终极的，如果谁完全地按照他的办法去做，必然是徒劳的。
奥修的静心方法只是隔靴搔痒的呓妄，虽然当今世界上有上千个按照奥修静心修炼法门修炼的团体且据说效果很好，但在我看来那是鸵鸟的心理，是在自欺欺人，不管是觉知、观照、呼吸等等，那都是虚妄的，根本解决不了问题。
奥修的“靜心是超越頭腦，進入未知的維度”。这定义本身就是错误的，也是模棱两可的，建立在错误的模棱两可基础上的静心方法必然是无序混乱的，越修越难静心。
那么，什么是静心？
静心就是心无所住，心不被色、声、香、味、触、法束缚，达到“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”境界。
诸葛亮是智慧的化身，诸葛亮认为“非宁静无以致远”，我还可以补充说非宁静无以健康，非宁静无以有序，非宁静无以效率，非宁静无以和谐，非宁静无以升华。宁静，就是心静。
那么，如何静心呢？
先解决问题。
当肚子饿得直叫，先找吃的，把肚子吃饱，否则，任何静心法门难以让心静；家里煤气泄漏了，先把煤气泄漏的问题解决了，煤气泄漏着，人是无法静心的；孩子在身边哭闹，先哄孩子开心，解决孩子的哭闹问题，否则，是无法静心的；自己一大堆的烦恼事务没处理完，没解决掉，哪怕你跑到千里之外的山洞里密林中去修炼静心，心永远是静不下来的，所以，先解决现实的问题，解决面临的问题，才能静心，否则，所谓的静心都是掩耳盗铃。烦心事一大堆，如何静心？烦心事在心里，跑到天涯海角都跟随着，能躲得了吗？躲不了烦心事，能静得了心吗？
有人用打坐、静坐、隐修的方式静心，那更是不行的，心上的根本问题没解决，心如何静？若说静了，那是假装的，是自欺欺人的。注射一剂吗啡或海洛因能暂时入静，但药力失效后依然心乱如麻，所以，静心的核心是心无烦恼事，当心无所住，心无烦恼，心无牵挂，心无忧虑，心无悲伤，心无恐惧时，不静也静。
吃穿住行生老病死的问题不解决，任何静心的法门都是在皮毛上做文章。
当然，还有一种更高妙的静心方法，这就是做到无心。老子讲“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”之所以有“大患”，是因为“有身”，若“无身”，何“患”之有？静心，是因为有心，若无心，何来心需静？
那么，如何才能做到无心？
读《禅院文集》，读《雪峰文集》，进入生命禅院创办的生命绿洲生活，就能做到无心。
脱凡骨禅定法
找一处鸟语花香、空气通畅、洁净无秽的幽静之所，邀一位知心朋友守护，务使昆虫蛇蝎不近，闲杂人事不致，人喊马嘶车声不扰。
静坐，不拘全跏半跏，随便而坐。平直其身，纵任其体，当令关节相应，不倚不曲，解衣缓带，稍有不安，微动取便，务使调适。
先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将舌抵上腭，唇齿相着，次渐平视，徐徐闭目。然后开始调息，不粗不喘，令和细绵绵，不思不想，无念无意，只管静坐。
初始几日，树欲静而风不止，人世间的恩恩怨怨，功过是非，一幕幕会反现在心中，赶也赶不走，驱也驱不散，走了张三，来了李四；中几日，自我的欲念会占上风，理想、幻想、妄想中的景象开始出现在脑际，道不清，理还乱；最后几日，静中光景，种种奇特渐失，心渐虚凝，不复缘念名利冤亲等事。
此时，犹如一盆脏水，已撇去了水面漂浮的杂物，水质开始显露,水面略能显一点点日月之光，云树鸟影，心有持身法起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，心自然明静，与定相应，定法持身，任运不动，从浅入深，无分散意。此名一级禅定。
一级禅定之时，将会有跳、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、冷、热、浮、沉、坚、软等触觉，坐中不见己身及周围物体，犹如虚空，入定渐深，身心虚寂，不见内外，触觉发的同时，从外有十种善法与动俱发；一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界显前、十心体柔软。在此状态中，浑体酥软，身心畅快，美妙无比，比洞房花烛夜的感觉舒服百倍，如大寐得醒，贫得宝藏。你已觉悟人生。
但要清醒，你只是撇去了你这盆脏水表面漂浮的杂物，领略了一点点大千世界的奥妙。若生喜悦庆欣之心，迷醉于美感中爱恋不舍，不知返回，将再无法进步，甚至会再掉入欲界。
欲入二级禅定，一定要厌弃前境，恰如欲火烧身的壮汉断然离开含情默默的裸体妙龄女郎，饥寒交迫的穷人拂袖离开满桌的山珍海味。一不受，二诃责，三观析，由此可离初禅觉悟之过。觉悟既灭，前境消失，已离一级禅定。
离开一级禅定后，继续静坐，不可少生追悔之心，否则如《圣经》故事中所言罗德的妻子，只因“回头一看”，就变成了一根盐柱（创世纪19章17，26节）。在前行的路上，不要回顾，不要留恋过去，不要贪著自己的所得。为山九仞，一篑为难，当抛弃一切，一意前行。久而久之，在不知不觉间忽然会看见饿虎将扑身，或毒蛇嘶嘶叫着，昂首向你袭来，或青面獠牙的妖魔张着血盆大口来咬你，或五指尖尖有身无头的鬼怪来抓你，或见窈窕仙女，身上飘着彩带，在悠扬的仙乐中踏着祥云向你飘来，或见风光靡丽，景色诱人，云遮雾罩的青山绿水间有许多亭台楼阁，姑娘们喜笑颜开，追逐其间，有几个风骚美女挤眉弄眼，向你招手，等等。这些都是你灵性中的杂质，属魔性，你看到的种种景象是虚幻不实的，它们不是来自外界，而是来自你自身，当这些情景一一出现时，你只要不惧怕，任凭其宰割，不上勾，任凭其引诱，静寂不动，种种幻景会逐渐消失。此时，你这盆脏水中的混杂物已被滤去，慢慢地会清澈见底，真正的水性开始显出，这时，大千世界中的万象会一览无余，清楚地倒映在这盆水中，其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，犹如人从黑暗中出来，忽见外面春光明媚，和风细细，湖中碧波荡漾，山上青翠绿荫，川中花香鸟语，蓝天白云飘飘，一派祥和风光。此名二级禅定。
二级禅定之时，不仅十种功德从内而发，而且会达四境：一内净，二喜，三乐，四定心。内净指从一级禅定的身识相应达到了心识相应，从心性的觉悟达到佛性直现；喜指身心自悦，知道自己已具备十种功德善法，内心愉悦无量；乐指恬澹悦怡，绵绵美快；定心指逃过大劫，苦乐不受，前路已明，仙界已近，一心不动，不易反复。
必须明白的是，二级禅定时所生的喜乐，乃为低级喜乐，仍为杂质，真正的灵性（佛性）中并无此种喜乐，这种喜乐来自肉体，所以应当观心审检，不仅不受喜，还要诃责排斥它。既不受喜，喜自默然自谢。唯有这乐，从细胞内核，灵魂深处而来，要想舍弃它，真可谓“蜀道难，难于上青天”，若这乐仅仅来自于心，那就好办，死了心即可，关键是它不全是来自于心，就像一只动物，即使把它的心脏挖出来，它的其它部位，细胞仍在动。这乐充满全身的毛细血管，神经末捎，若不制住，将反挠其心，使心迷醉。
降灭乐心主要靠智慧和意念力，在静坐过程中，只要出现好事，不要贪著留恋，要诃责不受，喜乐会自消，就像唐僧去西天取经，若贪恋富贵，贪恋女儿国国王的后花园，贪恋月中玉兔下凡后的千种恩爱，万种风情，将永远也到达不了西天，永远也取不了真经。
制伏二禅之障后，其心又泯然入定，继续静坐调息，逐渐会觉得神清气爽，周身内外充满恬愉，在此状态中，几小时，或几日，或几月，又有许多幻景出现（如梦景一样），如看到自己当了国王，接受万臣朝拜，后宫佳丽环绕左右，说不清的喜，道不完的乐；或看到自己已能腾云驾雾，飞升到蓬莱仙阁，众神仙齐来迎候，问寒问暖，热情接待，有的邀你去某仙山吃桃，有的邀你去某洞府赏宝，有的邀你去某楼台观山岳风光等；或看到自己被玉皇大帝邀请，你坐在大帝旁边，面前是数不清的山珍海味，美味佳肴，玉皇大帝殷勤地劝酒，两旁侍立着无数的天神，你觉得自己威风极了、伟大极了、荣耀极了，等等。之所以能看到这种种情景，是因为你心中有“我”，“我”仍然是杂质，你记得二级禅定时你这盆脏水已滤去了杂质，已成一盆清水，但这盆清水绝不是纯净的水（H2O）,里面还有你肉眼看不见的化合物，浮游生物，不清除这些东西，你清纯的灵性（佛性）仍无法显现。
一级禅定的目的是超欲界，二级禅定的目的是超色界，三级禅定的目的是超无色界，超无色界关键是要超“我”，“我”字当头，你仍在五行中，仍在生死轮回中。所以当看到自己当了国王，被众仙所捧，被玉皇大帝邀请时，不要领受，赶快逃，不要回头去张望留恋，逃！逃！逃！直逃到一切都无影了，什么都没有了，连自己也消失了，一切都虚寂空了，你就达到了三级禅定。
三级禅定之时，你已成了仙，最大的特征是饮食量大大减少，若静坐，十天八天不思饮食，由于能量消耗少，甚至可以不进不出，自成一个小宇宙体系，即使生活在喜玛拉雅山珠穆瑯玛峰的止高区，所谓的死亡高度区，三月两月也不会对生命构成威胁。印度瑜珈功的最高境界就是三级禅定。
当处于三级禅定的状态时，无论行走坐卧，均处于修炼之中，不必在静处修，也不需要友人护持，即使混迹于闹市中也不妨事。你的肌体（五脏六腑，骨胳筋髓，气血神经，五官毛发等）在发生着化学变化，轻者，部分部位会变成舍利子，重者，整个肉体会变成金刚不坏体。
再进一步，会达到四级禅定，这时你已具备了神通变化，可飞升至千年界或万年界。达到五级禅定，已成佛，可飞升至极乐界。
由于四级五级禅定已超出中级修炼及养生学范畴，故不再讲解。
修炼定静功夫
万物耗于动而生于静，静乃神明居所，生我者神，死我者心，神居，则生生不息；神去，则夭折寿尽，定静，则风和日丽，光风霁月；动乱，则风暴雨骤，鬼哭狼嚎，定静使万物昌茂，动乱使万物摧折，气定神闲，则秩序井然健康长寿，气乱神迷，则意识混乱体弱多病，非宁静无以致远，非心定无以成仙，静则生慧，动则生昏，世间万象是非纷纷扰扰，若以静处之，则氛霾尽除，一派清明。
定静乃功夫，非修炼难致，修仙佛，必修定静功夫，盖佛性如如不动似高山矗立，如浩淼湖泊只有微波荡漾，欲得天仙64种神通，必在定静中达成，犹如播种，须在肥沃土壤中风和日丽时进行，不能在狂风暴雨中在贫瘠的沙砾中撒播。
修定静功夫，非备条件者莫行，若强行，将是借酒浇愁抽刀断水，不仅难以定静，反将乱上加乱直至神经崩溃走火入魔。几番春秋，几番风霜寒暑，我禅院草已有二三十人初入道门，历经绝尘缘建心灵花园，该鲤鱼跳龙门，修定静功夫。
修此定静功夫，非在生命绿洲生活两年以上者莫修，心有所住者莫修，未致灵活圆融境界者莫修，未变成小孩子模样者莫修，功德不够者莫修，不听我言，非要修者，必将做成夹生饭，路途反而会更加遥远。
禅院静功八法。
一、忘掉所有神佛仙圣的教诲，忘掉雪峰的教导和禅院理念，忘掉有字书上学来的所有东西，使大脑空空，进入空灵秀状态。
二、无我，生死荣辱置之度外，无德无仁无义无礼，惟道是从。
三、气息、动作高度合一，使身、心、灵完美合一，尤其注意调息，使一呼一吸绵绵悠长，在丹田储藏充沛能量。
四、不读有字书，只读无字天书，进入网络论坛，只游戏玩耍，与人不讨不论，不辩不争，学天上月亮看人间的纷乱和人事的繁杂。
五、契入平淡平凡，不要做大师状，不要做高人状，不要做伟人状，不要做自命不凡状，不要做身负使命状，做一介匹夫状，做小孩子状，记住：嗜异味者必得异病，挟怪性者必得怪症，习阴谋者必得阴祸，作奇态者必得奇穷，人之智慧再高，也难窥道之全貌，会顾此失彼，世间千能百巧都无济于事，惟平平常常平平凡凡普普通通无异自然则通大道。
六、寡欲节劳，起居有常，不思不虑，不求不念，戒怒戒傲，戒杀戒贪，凡事随遇随缘，推己及物。
七、静者性，动者心，性光澄澈圆满即静，心无所住心无挂碍可入静，故凡事随性而不要随心，莫求枯寂，真静在动中，无动之静乃枯寂，无益自身，也无益社会。
八、善养生，牢记我撰《养生篇》要旨。若有所成暗自保留，莫对人言，莫显示，心存善念，身居一方保一方平安，凡对结缘之人不论相貌美丑爱恨情仇赐一份福典，莫用言，莫动形，化一切干戈和阴霾于无形之中，用毕即忘，归于空灵，功成而弗居。
神在静中，以静见神，魔在动中，以动见魔，此静非空静，乃意静心静，此动非身动，乃意动心动，凡修静功，必先修正身心，聚真精真神，才能出大才大德，此大才大德非人之机巧智慧，实乃无形无相之道之德道之才。
成仙成佛不离自性，唯有静，才见性，一旦见性绽性，即乃佛，即乃天仙。
以上禅院静功八法只适合于在生命绿洲生活两年以上者习练之，他人莫修，修则乱，修则易入魔。
修行修炼的重点不在打坐
问：据说，正常情况下，人不能调节控制激素和神经，但是打坐好像可以影响激素和神经调节。这种说法对吗？祈祷和静坐的对身心的影响，除了意识同频之外，具体发生影响是不是通过类似经络和中脉而产生作用的？
答：我们要明白的是，人体的结构是由上帝设计的，人是无法完全调节控制人体的，只能在相应的区域进行调节和控制。第二个问题，不是通过经络和中脉，而是通过思维波的频率。
生命禅院与其他门派修行修炼的最大不同之处是，我们强调的是完善生命的反物质结构，只要结构完美了，就得道成仙了，根据完美度的差异，我们能获得不同的果位，而其他门派重点强调技巧上的训练，如打通经络，如炼丹，如持咒，如诵经，如静坐调息，如采气，如打坐，如双修，如……
生命禅院与基督教、佛教、道教、伊斯兰教等等教派的不同在于，生命禅院同时走在两条道上，一条是人生之道，另一条是生命之道，我们既要享受人生，还要追求美好来生，既要为人类做贡献开创生命禅院时代，又要将自己的生命延伸到生命的高层空间去，其他教派一般不重视现实人生，重点在于追求未来。或者说，其他教派只走的是生命之道，而不重视人生之道。
显而易见，没有过程就没有结果，没有好的过程就没有好的结果，做人时不知道开心快乐的人绝对去不了天堂，整天愁眉苦脸，能让我们呆在天堂吗？我们生命的结构里没有开心快乐，怎能享受到天堂的开心快乐？连人都做不好，我们能知道如何做仙做佛吗？小学中学的课程没学好，就能学好大学课程吗？
生命禅院的修行修炼与众不同，我们的目的就是要让大家整天开心快乐，都变成活宝，都变成有智慧的孩童，不知道什么叫恐惧，不知道什么叫担忧，不知道什么叫死亡，要让大家相互都成为知己，相互爱慕，相互奉献，相互爱的死去活来，最后完全地放弃自己，忘掉自己，就知道奉献自己，都“傻”到不知道为自己谋取利益，若都这样了，就成了。
谢谢云水姐姐！{:8_415:}{:8_395:} 云水幸福了{:8_395:}
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